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于是开悟今后的保任时期尽头厉重

发布时间:2019-05-09 13:45 来源:未知 编辑:admin

  要料理好咱们的心,完全操作就要讲到调心,我把心比喻成牛。当过农人的人都清楚,一条牛从不听话、不种田、不做活,要把它调伏得听话、干活、种田,要进程一段的韶华。调伏牛,便是要让它降服。要让牛降服,不是件容易的事务,要下苦时间。

  昔人把调伏心牛的进程分为十个阶段,并画成十幅丹青,每幅丹青步步递进,连环成套,使得咱们一看这十幅图,就能通达是若何回事。柏林寺问禅寮的招呼室也挂了一套新颖人画的《十牛图》。有位德邦的上帝教神父,七十众岁了,他也练习坐禅,他正在印度、正在日本,学了二十年,他正在柏林寺看到挂正在墙上的《十牛图》,就说:“哦,这是告诉咱们若何用功。”他用德语讲这几句话,一看就通达。情景化的东西,容易给人深入的印象。《十牛图》又配十首诗,每一首诗讲明每一幅图的实质,也便是讲明用功正在那一个阶段的地步和设施是什么。它既有时间和睹解的实质,也有文学事理,对付接引极少有文明的人进入禅的修炼,有很大的效用。从宋朝开首,粗略不下二十位禅师都用诗歌的讲话形容《十牛图》。最早的《十牛图颂》,是宋朝的廓庵禅师写的,此后的禅师都是来和他的诗。

  咱们不要纯粹从文学的角度来看这些诗,必然要连接时间与睹解来读,云云就会对如何料理此心有一个极端情景的明了。

  一、寻牛《十牛图颂》有十个阶段,第一是“寻牛”,寻找心里的这头牛。这头心牛一经走失了,不清楚它藏正在什么地方。是藏正在草丛里?依然藏正在树林里?藏正在山崖下?藏正在草丛里,比喻此心被邪睹障蔽了藏正在高山上,比喻此心就被贡高我慢障住了,藏正在泥沼里,就像水牛相通,它走到泥塘里,唯有头呈现来,整体身体都正在泥水里头,水牛的颜色和泥巴没有两样,你要找确实很贫乏。泥沼是什么呢?便是咱们的情欲,情欲把咱们的心牛吞没了。因此咱们就要找啊!正在哪儿去找?就正在诟谇得失之间,看咱们如何存心。因此要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道?

  牛正在什么地方啊?正在草内里去找,正在树林内里去找,正在水边去找,力尽神疲也找不着。从早上找到夜晚,依然不睹牛的行踪,只听到树上的蝉正在唱歌。咱们这个心茫茫不知何正在,不得安逸。

  “以此空净眼,谨慎看一物”,“其心若弛散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取”,都是讲料理此心、寻觅此心的进程,这是修行的第一个阶段。道理是什么呢?便是说设施用不上。这个设施错误,谁人设施也错误,心总平静不下来,妄思纷飞。师父啊,我是念佛好依然持咒好?依然参禅好?找不到一个调摄此心的设施。本质上齐备现成。只须你肯用时间,肯照设施去做,日久功深,自然有个入处,你不要一曝十寒,你要有信念。你要循着必然的法则有耐心地做下去,自然就会有一个结果。

  二、睹迹牧心的第二个阶段是“睹迹”。牛没有瞥睹,然则看到牛走过的萍踪。有萍踪了,那牛必然是从这里走过去的,就可能循着萍踪往前走,找到牛的好信息就正在前面。睹迹就比喻咱们闻法听经初解义理,清楚了要进程什么样的进程才华把心头的污泥浊水消灭洁净,找到了依之而修的设施。颂曰!

  正在水边,正在林下,睹到了牛的萍踪,并且不是一个,有许众。芳草离披睹也么?正在草丛里边也有萍踪,因为风把草吹得倒伏下来,牛迹又被草遮住了。水边林下的萍踪容易睹,芳草离披谁人地方的牛迹就谢绝易睹。便是说,有时辰通晓,有时辰又糊涂了。“纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?”这个“他”(音拖)字要读古音,读他就不押韵了。纵使是山很深,牛终究是很大的东西,辽天鼻孔,思藏也藏不住。便是说只须咱们有信念,有信念,这个清净的心原来具足,常常映现,只须你埋头不减弱,自然有找到心牛的岁月。

  三、睹牛第三个阶段是“睹牛”。比喻时间到了娴熟的田产,瞥睹了牛。正在禅宗的时间上叫做“破本参”,或者叫开悟,或者叫睹道。所谓睹牛,便是比喻仰仗闻法修学的时间,睹到自身本具之心牛。睹到了牛,便是睹到了法,睹到了心。睹到了法,便是睹到了佛。然则不是到此齐备事务都完美落成了呢?还没有。那仅仅是找到了这头牛,进一措施伏的时间还正在后面。颂曰?

  风和日丽,杨柳青青,默示咱们心里的清净宁静与安逸。猛然收拢了牛的鼻孔,睹到了自身的心牛,这时辰的乐意是无法描写的,因此是“森森头角画难成”。这个时辰的心境“如人饮水,心里有数”。有人说,睹到了心的那一刻,就比如正在岸上呆了好久好久的田鸡,猛然找到一汪净水,扑通一下,跳到水里去了。田鸡正在水里逛哇逛哇,它那种疾活,它那种惬意,它那种自正在,唯有田鸡自身清楚,咱们人很难去融会,只以为它逛得挺乐意。这讲明一个什么题目呢?讲明人真恰是开悟了,睹到此心了,那种受用是不共的,不成能与他人分享。外人只可够分享他外正在的喜悦,不行分享他心里的宁静自正在。咱们修行的人,有时辰会有短暂的平宁,那种平宁也是不共的。外正在的家当会丧失,会被人借出去不还,会被人骗走,咱们心里的家当,开悟的受用,任何人都抢不走,骗不去。因此心里的家当重于外正在的家当,内正在的家当一朝具有了,万世不会丧失。

  四、得牛第四个阶段是“得牛”。取得了。取得了这个牛,你才可能去调伏它,操练它。虽得心牛,犹存郁闷习气,假使不加以调伏,不很好地修炼,它依然有重复的恐怕。部分的禅人因为开悟此后没有做保任的时间,也有重复的地步。禅宗的史册上有云云的纪录。因此开悟此后的保任时间极端紧张。顿睹道理,渐除习气。顿睹道理便是开悟,渐除习气便是保任时间。颂曰。

  “渠”便是“它”,便是心。咱们费尽千辛万苦,才找到这条心牛,然则无始从此的郁闷习气很重,还要时常打磨修炼,蠲除习气,修集福慧资粮,忏除往昔的罪业,才华维持一经取得的效率。正在这种状况下,时间有时会走失,心牛会有跑掉的时辰。跑到什么地方呢?跑到我慢的高原之上,跑到情欲的烟云深处。可是,由于咱们一经取得它,且自走失没关系。由于咱们的时间有本原了,觉照会常常提起,纵使且自走失,只须提起觉照,就不像所有没有睹到心牛的纯无明的阶段。因此取得了牛,不是万事大吉,时间还正在后头。睹道此后,必需进入到修道的阶段。睹道容易修道难,修道不到位,或者使劲不足,有重复。咱们看到极少很用功的老参,一说起来睹解很好,然则一遭遇完全题目,无明火很大。那无明火大的时辰是什么昵?是觉照不到的地方。也有的修行很好、睹解很好的人,情欲这一闭透可是,又走转头道。

  五、牧牛调摄此心的第五个阶段是“牧牛”,周到地牧养这条心牛。这幅丹青,是一局部拿着牛绳,着重盯着牛。不让这条牛犯一点苗稼,要让它吃“天职草料”。所谓“天职草料”,便是齐备都按端正来做,得心应手而不逾矩。这个时辰的地步便是!

  为什么要把鞭索拿得紧紧的不减弱呢?便是怕这个心牛又犯他人苗稼,再次走入尘土。“相将牧得纯和也,羁锁无拘自逐人。”牛牧得娴熟了,不必鞭索牛也会很听话地随着人走,这便是用功娴熟了,到了“无功用行”的阶段。从有心用到无心用,从故意识地去调此心,调到娴熟的时辰,调而不调,不调而调。到这步田野,那便是从存在禅进入到禅存在,常常都正在道中,“行也禅,坐也禅,语默消息体安好。”。

  六、骑牛归家第六个阶段叫“骑牛归家”。时间又进一步,不要睁着眼睛去拽着牛的鼻子,可能倒骑牛背上,一同把家还。比喻离开了情识妄思,骑上本具之心牛,璧还自身原来之桑梓,璧还自身本有的极乐寰宇、正经疆土。正在这个时辰,浑浊的五浊恶世一经彻底转化了,转化成为清净正经没有郁闷没有干戈的寰宇。咱们心里的干戈是什么呢?自身和自身干戈。正念和杂念正在战,清净与污染正在战,戒定慧与贪嗔痴正在战。有一尊佛叫斗克制佛,可能克制自身的情欲就能成佛。颂曰?

  到这个时辰,所做的齐备都合规合矩。到这个时辰,山是青的,水是绿的,花是好的,月是圆的,齐备的齐备,都是那样美丽。由于心清净因此寰宇清净,疆土清净。心清净因此齐备都清净。以佛眼对于万事万物,万事万物都与佛无二无别。以众生的眼对于万事万物,万事万物都和自身是对立的。以佛眼对于万事万物,万事万物都与佛同体。这诟谇常奥秘的一件事,也诟谇常大凡的一件事。咱们无妨自身来考核,来反省。咱们心一烦的时辰,看着家里的齐备都形似不顺眼,看着每局部都形似对自身故意睹。当咱们心坎清净、喜悦的时辰,看到花都那么好,看到孩子都那么乖,看到窗明几净,齐备都好。这便是心主宰齐备。心好则景好,心欠好则齐备都欠好。咱们心坎有郁闷时常讲的一句话:“我烦死了!”心坎烦的时辰,纵使是亲朋心腹去找他问一件事、说一句话,他回敬的是什么呢?“你过去,我烦死了!”有极少烦,或者是说通盘的烦,都是自身找的。有哪一件事值得咱们烦呢?一件也没有。为什么这么说呢?你烦来烦去,除了烦你自身以外,对他人,对齐备事物,都没有什么影响。你烦的时辰,看到那盆花不体面,本质上那盆花依然谁人样。你不烦的时辰,看到那盆花万分地美丽,本质上那盆花也没有任何厘革,只是心态厘革了罢了。咱们自身烦还没关系,往往又把烦强加给别人,带累他人也郁闷。因此鳃鳃过虑,还瓜葛他人。咱们每局部常常刻刻都要反观此心,要让自身存在正在山净水秀的地步之中,存在正在鸟鸣花乐的自然处境之中,使自身的心地充满平和,充满歌声,充满乐语,充满灵敏和怜恤,心里的郁闷自自然然就会慢慢淡化。

  谁人优美的地方,谁人有花香、有鸟鸣、有莺歌、有燕舞的地方,便是自心的极乐寰宇,便是咱们的家。因此咱们要赶疾回抵家里,不要正在外边飘流。

  七、忘牛存人 回抵家此后若何办呢?回抵家了就不要再常常刻刻思到这便是我的家,这便是我的家。那依然一种顽固,依然一种窒塞。因此到了第七个阶段,就要“忘牛存人”,把所看的所管的这个心放下,让自身的灵敏独照。“灵敏独照”讲明什么题目呢?讲明你没有必要管的对象了,谁人时辰便是一大明后藏,没有一物。形似十五的月亮到了中夜,明月当头,鸦雀无声,齐备地步都正在月光当中溶解了,那就叫“忘牛存人”。唯有智,没有境。唯有能照之智,没有所照之境。这就比喻假使能回到本觉无为之桑梓,就无须再加修炼,无事安谧,成为一个无事道人。

  可是这个阶段是且自的。《维摩经》讲这是叫“无为”,有的经典上叫它“现法涅槃”。菩萨的地步到这个阶段应当若何样呢?要“不住无为,不尽有为”,从体升引,你才可能广度众生。假使中止正在这个阶段,那只是小乘的无余涅槃。假使正在这个地方不中止,就证到大乘的无住涅槃。这个时辰的地步是?

  回抵家里了,回到宝所了,回到涅槃山了,骑牛已取得家山,牛也空,人也闲,可能好好地睡一觉,红日已上三竿,还正在做梦,由于是一个无事道人了。无事道人,因此到了这个时辰齐备的设施不要了。鞭子不要,绳子不要。放正在什么地方?放正在堆杂物的库房里边,因此叫“鞭绳空顿草堂间”。小乘的人修到这个地方止步了,再也不朝前走了。你看,“红日三竿犹作梦”,众乐意啊!当然这可是是刻画,倒不是说小乘证得了无余涅槃,他还正在做梦。他没有梦了。只是用世间人高枕无忧的睡觉的那种状况来比喻无余涅槃的地步。

  八、人牛俱忘 忘牛存人未为结局,还要进一步。到了第八个阶段,便是“人牛俱忘”,法也空来人也空。比喻凡情零落,圣解不存,生佛俱空。这个时辰的一张画是一个大圆,内里什么东西也没有,空无一物,人也空,牛也空,我执、法执都破尽。这是从小乘的无余涅槃进入到大乘的无住涅槃中央,有这么一个停顿站。因此这首颂说?

  到这个地方,才华与从上佛祖统一鼻孔出气。到这个地方,就像红炉上谢绝片雪。有雪花飞到红炉上,当下就溶化了。便是说这个时辰的灵敏就像红炉的火焰相通,佛来佛斩,魔来魔斩。你看红炉的火,遭遇什么烧什么,那便是大灵敏,齐备都溶解洁净。到这个时辰才算是大事已毕。

  九、返本还源 第九个阶段叫做“返本还源”。以一幅水绿山青、不留一尘一埃的丹青,来比较真心原来清净,无郁闷妄念,当体即是诸法实相。返本还源,彻底地归家稳坐。颂曰!

  用禅宗的三种地步来说,到这个时辰便是睹山依然山,睹水依然水。饥来用饭困来眠,返本还源,齐备现成,无法可说,无事可做。然则不是就到此阻滞了呢?假使到此阻滞了,也依然一个自了汉,没什么了不得。假使都修到这个地方再不往前走,只可说他虚消了信施的供养,不起效用,只图局部疾活了。

  十、入廛垂手 末了一个阶段叫“入廛垂手”。你还得要倒驾慈航,回到磨难的寰宇,来做磨难众生的慈航。“廛”是什么呢?“市廛”便是卖东西的十字陌头,到十字陌头来教授众生,那就叫“入廛垂手”。“入廛”便是到十字陌头,“垂手”便是来教授众生。太虚巨匠有一副春联:“愿将佛手双垂下,摩得人心相通平。”阿弥陀佛的手只垂了一只下来,另一只手托了莲花台。巨匠欲望阿弥陀佛那一只手也垂下来,两只手都放下来,那可能众接引极少众生。济度众生而垂怜恤之手,人商人之尘境,比喻咱们修行不偏于向上,更能向下来做利他的奇迹。到这个时辰,才可能说以降生精神来做入世奇迹。咱们大凡也唱这个高调,也说咱们是以降生精神来做入世奇迹,本质上并没有到达那种地步。不是以降生的精神,也做欠好入世的奇迹。由于有贪、有嗔、有痴,不是平等地做,有偏颇。这时的地步应当是!

  这一幅画,画的是肚子大大的布袋沙门,袒胸露腹来到尘间,灰头土面,然则又乐口常开。正在这个时辰,也用不着什么仙人的窍门,枯木就会吐花,火里会生莲。枯木吐花、火里生莲都是比喻。枯木吐花,便是做不到的事务他能做到;火里生莲,什么贫乏的地方他也能去,代众生受罪。垂手便是济度众生,接引众生,教授众生,令众生得解脱。调心末了的主意是这个,是要把此心调伏得没有无明、没有郁闷、没有贪婪、没有痴心,末了鞠躬尽瘁来为大家任职,为大家做牛做马。

  讲到这里,我思起赵州沙门的一个公案。有学人问赵州沙门:“何如是佛法?”赵州沙门说:“赵州桥!”学人进一步问:“何如是赵州桥啊?”赵州沙门说:“度驴度马!”那便是入廛垂手的精神,那便是菩萨的精神。菩萨的精神是什么呢?菩萨的精神是大地的精神,是桥梁的精神!

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